Surukku Vazhi

Shortcut என்பதைத் தமிழில் ‘குறுக்கு வழி’ என்று எழுதுகிறோம். இன்று ஒரு #நம்மாழ்வார் பாசுரத்தில் ‘சுருக்கு’ என்ற சொல்லைப் பார்த்தேன்:

‘வடமதுரைப் பிறந்தவன் வண் புகழே
சொல்லி உய்யப்போகல் அல்லால் மற்று ஒன்று இல்லை சுருக்கே.’

அதாவது, திருமாலின் புகழைச் சொன்னால்தான் உய்யமுடியும்; வேறு சுருக்கு வழி இல்லை என்கிறார்.

Short cut-க்குக் குறுக்கு வழியைவிடச் ‘சுருக்கு வழி’ பொருத்தமான மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கும் என்று தோன்றுகிறது.

KutRam

வள்ளுவரின் சொற்தேர்வுகள் பல நேரங்களில் பிரமிப்பில் ஆழ்த்தும். எடுத்துக்காட்டாக, 436வது குறள்:

தன் குற்றம் ‘நீக்கி’, பிறர் குற்றம் ‘காண்’…

அதாவது, முதலில் நம்முடைய குற்றங்களை ‘நீக்கவேண்டும்’, அதன்பிறகு, மற்றவர்களுடைய குற்றங்களைக் ‘காணவேண்டும்’.

இதன் பொருள், நம்மிடம் குற்றம் உள்ளவரை, அது முழுமையாக நீக்கப்படாதவரை, அடுத்தவர்களுடைய குற்றங்களைக் ‘காணக்கூட’ நமக்குத் தகுதியில்லை. ‘அவனை நிறுத்தச் சொல்லு, நான் நிறுத்தறேன்’ என்று பிடிவாதம் பிடித்தால் நமக்குதான் நட்டம்.

இதை மேலும் நீட்டினால்:

அடுத்தவர்களுடைய குற்றங்களைக் காணக்காண, நமக்குத் தெம்பு வரும், ‘எல்லாரும்தான் தப்புச்செய்யறான், நாம தப்போட இருந்தா என்ன?’ என்று நினைப்போம். சமூகத்தில் ஒழுக்கத்தின் சராசரி அளவு குறைந்துகொண்டே போகும்.

ஆகவே, நம் குற்றம் சரியாகும்வரை அடுத்தவனைப் பார்க்காதே. How Smart!

Naalkaatti IlakkaNam

ஒரு நாள்காட்டி/மாதங்காட்டியை வைத்தே மாணவர்களுக்குப் புணர்ச்சி இலக்கணத்தை அழகாகச் சொல்லித்தரலாம். இயல்புப்புணர்ச்சி, விகாரப்புணர்ச்சியில் தோன்றல், கெடுதல், திரிதல் ஆகிய நான்குக்கும் வார நாட்களில் எடுத்துக்காட்டுகள் உண்டு:
 
  • ஞாயிறு + கிழமை => ஞாயிற்றுக்கிழமை (தோன்றல், ‘ற்’ & ‘க்’ தோன்றின)
  • திங்கள் + கிழமை => திங்கட்கிழமை (திரிதல், ‘ள்’ திரிந்து ‘ட்’ ஆனது)
  • புதன் + கிழமை => புதன்கிழமை (இயல்பு)
  • வியாழன் + கிழமை => வியாழக்கிழமை (கெடுதல், ‘ன்’ கெட்டது, தோன்றல், ‘க்’ தோன்றியது)

Innaar, Inaiyar

நேற்று ஒரு திருக்குறளில் ‘இன்னான்’ என்ற சொல்லைப் படித்தேன். என்ன அழகான பயன்பாடு!

இவன், இவள், இவர் என்பவை சுட்டுச்சொற்கள். ஆனால் இன்னான், இன்னாள், இன்னார் என்பவை வெறுமனே சுட்டுச்சொல்லாக நிற்காமல், பண்பையும் குறிக்கின்றன. ‘இவர் இப்படிப்பட்டவர்’ என்பதை உணர்த்துகிறது ‘இன்னார்’. அவ்வகையில், ‘இன்னார்(ரு)க்கு இன்னாரென்று எழுதி வைத்தானே தேவன் அன்று’ என்ற கண்ணதாசன் வரிகள் ஆழமானவை.

இனையன், இனையள், இனையர் என்ற சொற்களும் பழந்தமிழில் வழக்கில் இருந்துள்ளன. ‘இனையன் பாவனை இரும்பு’ என்று மாணிக்கவாசகர் உருகுவார்.

‘இனைய’ என்றால் இத்தன்மை கொண்ட என்று பொருள். ஆகவே, இனையன், இனையள், இனையர் ஆகியவையும் இன்னான்/இன்னாள்/இன்னார்போன்ற பொருளைத் தருபவைதான்: இந்தத் தன்மை கொண்டவன்/ள்/ர்.

இந்த ‘இனையர்’க்கு ஒரு மயங்கொலித் துணை உண்டு: ‘இணையர்’.

ஆங்கிலத்தில் வரும் Spouse என்பதற்குப் பதிலாக ‘இணையர்’ என்ற சொல்லை இப்போது பயன்படுத்துகிறார்கள். ‘கணவன்’, ‘மனைவி’ போன்றவை முறையே ஆண்பால், பெண்பாலைக் குறிக்கின்றன. ‘இணையர்’ என்பது அவற்றுக்குப் பொது.

ஆகவே, ஒருவர் தன் கணவன்/மனைவியின் பண்புகளைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, ‘என் இணையர் இனையர்’ எனலாம்.

‘அர்’ விகுதி தமிழில் பன்மையையும் குறிக்கும், ஒருமையை மரியாதையாகக் குறிப்பிடவும் பயன்படும். எனவே, இணையர் என்பது ஒருவரையும் குறிக்கலாம், கணவன், மனைவி இருவரையும் குறிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக:

* திருமணத்துக்கு உங்கள் இணையரை அழைத்துவாருங்கள் (ஒருமை)

* நீங்கள் இருவரும் என்றென்றும் இணையராக வாழ்க (பன்மை)

Kaattu Silamban

காட்டு விலங்குகள், பறவைகளைப்பற்றிய சிறுவர் நூலொன்றை மொழிபெயர்த்துக்கொண்டிருக்கிறேன். அதில் Jungle Babbler என்ற பறவையைப்பற்றிய குறிப்பு வந்தது. அதற்குத் தமிழில் பெயர் உண்டா என்று இணையத்தில் தேடினேன், ‘காட்டுச் சிலம்பன்’ என்ற பெயர் கிடைத்தது.

என்ன அழகான மொழிபெயர்ப்பு! நிச்சயம் இது பண்டிதர் மொழிபெயர்ப்பாக இராது என்பது என் ஊகம்; இப்பறவைகளை அடிக்கடி கண்ட காட்டுவாசிகள் இப்பெயரை வைத்திருப்பார்களோ?

‘Babbler’ என்றால் ஆங்கிலத்தில் ‘வாயாடி’ என்று பொருள் சொல்கிறார்கள். இந்தப் பறவை மிகுந்த ஒலியெழுப்பிக்கொண்டே இருக்குமாம். அதனால்தான் இப்படிப் பெயர் வைத்திருக்கிறார்கள்போல.

தமிழில் இதனைச் ‘சிலம்பன்’ என்கிறார்கள். ‘சிலம்பல்’ என்றால், ஓயாமல் பேசுவது என்று பொருள் சொல்கிறது அகரமுதலி. ஆக, Jungle Babbler தமிழில் ‘காட்டுச் சிலம்பன்’ ஆகிறது!

ANivu

#நம்மாழ்வார் ‘அணிவு’ என்றொரு சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார்.

‘பணி’ என்பதிலிருந்து ‘பணிவு’ வந்ததுபோல, ‘துணி’ என்பதிலிருந்து ‘துணிவு’ வந்ததுபோல, ‘அணி’ என்பதிலிருந்து ‘அணிவு’ வருகிறது. அணிந்துகொள்ளுதல் என்று பொருள். நகையோ ஆடையோ அணிந்துகொள்ளுதலைக் குறிப்பிட ‘அணிவு’ என்று எழுதலாம்.

தமிழில் ‘அணி’க்கு ‘அழகு’ என்ற பொருளும் உண்டு. ஆகவே, ‘அழகாக அணிந்துகொள்ளுதல்’ என்று இதற்குச் சிறப்புப்பொருள் வழங்கலாம்.

‘அலங்கரித்தல்’ என்ற வடமொழிச்சொல்லுக்கு இணையாக இந்தத் தமிழ்ச்சொல்லைப் பயன்படுத்தலாம் என்பது என் கணிப்பு. எகா: ‘மணப்பெண்ணின் நகை அணிவு அருமையாக இருந்தது.’

நம்மாழ்வாரே அந்தப் பொருளில்தான் பயன்படுத்துகிறார், ‘புனை இழைகள் அணிவு நினையும் நீர்மையது அன்று’ என்கிறார். அதாவது, ‘திருமாலை நேசிக்கும் இந்தப் பெண் நகைகளை அணிந்திருக்கும் அழகு, நம்மால் நினைத்துப்பார்க்கக்கூடிய விதத்தில் இல்லையே!’ என்று தோழி வியப்பதாக எழுதுகிறார்.

Nakal

’நகல்’ என்ற சொல்லின் பொருள் என்ன?

ஒன்றைப்போன்ற (அசலைப்போன்ற) இன்னொன்று என்ற பொருளில்தான் நாம் இதைப் பயன்படுத்திவருகிறோம். ‘சான்றிதழின் நகலைச் சமர்ப்பித்தேன்’ என்கிறோம், ‘இந்த நடிகரை நகலெடுத்து அவர் நடிக்கிறார்’ என்கிறோம்.

அசல் என்பது உண்மையானது, நகல் என்பது அதைப்போலத் தோன்றும் போலியானது. அசல், நகல் ஆகிய இரு சொற்களுமே பிறமொழிகளிலிருந்து வருவதாகத் தெரிகிறது. ’நகல்’ என்பது அரேபியச்சொல் என்கிறது ஜே. பி. ஃபேப்ரிசியஸ் அகராதி.

’படி’ என்பதை ‘நகல்’ என்பதற்கு இணையான தமிழ்ச்சொல்லாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்: ‘சான்றிதழின் படியைச் சமர்ப்பித்தேன்’, ‘இந்த நடிகரைப் படியெடுத்து அவர் நடிக்கிறார்’, ‘இத்துடன் உங்கள் புகைப்படத்தை ஐந்து படிகள் சேர்க்கவேண்டும்.’

‘போலி’ என்பதையும் ‘நகல்’ என்பதற்கு இணையாகப் பயன்படுத்தலாம். ஒன்றைப்போலிருப்பதால் அது ‘போலி’.

நாம் இன்றைக்குப் ‘போலி’ என்பதை இழிவான பொருளிலேயே அதிகம் பயன்படுத்திவருகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, ‘போலி மருத்துவர்’, ‘போலி மது’, ‘போலிப் புத்தகம்’.

இதற்கு மாறாக, போலி என்பதை மதிப்புப்பொருளிலும் பயன்படுத்தலாம். பிளாஸ்டிக்கில் செய்த மலர்களை ‘மலர்போலி’ எனலாம். பெண்ணின் கண்களை வர்ணிக்கும்போது ’மீன்போலி’/’மான்போலி’ எனலாம். இனிமையாகப் பேசும் ஒருவருடைய பேச்சைத் ’தேன்போலி’ எனலாம்.

அதுநிற்க. மீண்டும் ‘நகல்’க்கு வருவோம்.

‘நகல்’ என்ற சொல் அரபு மொழியிலிருந்து வந்ததாகப் பார்த்தோம். அது ஒருவிதத்தில் சரி, ஒருவிதத்தில் தவறு. ’போலி’ என்ற பொருளில் வரும் ‘நகல்’தான் பிறமொழிச்சொல். வேறு சில பொருட்களில் ‘நகல்’ என்ற சொல் தமிழிலேயே உண்டு.

எடுத்துக்காட்டாக, ‘நகல்’ என்றால் நட்பு. ’நகலானாம் நல்நயம்’ என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

‘நகல்’ என்றால் மகிழ்ச்சி என்ற பொருளும் உண்டு. நகு => நகுதல் => நக்கல் என்பதிலிருந்து நகல் வந்திருக்கலாம். நட்பினால் மகிழ்ச்சி உண்டாகும் என்பதால் விளைந்த ஆகுபெயராகவும் இருக்கலாம்.

பிறரோடு மகிழ்ச்சியாகக் கலந்து பழகவல்லவர்களை ‘நகல்வல்லர்’ என்று அழைக்கிறார் திருவள்ளுவர். ஜெராக்ஸ் கடையில் வேலை செய்பவர்களையும் நாம் அவ்வாறே அழைக்கலாம்.

சில திரைப்பட/தொலைக்காட்சி இயக்குநர்களையும்கூட!